Почему коров нужно защищать

Дхарма означает то, что защищает и питает всех. Поэтому ненасилие, ахимса, — не одно правило среди многих; это сердце самой дхармы. «Махабхарата» повторяет это снова и снова.

Вьяса подытожил все восемнадцать Пуран в двух строках: помощь другим приносит благо, вред другим приносит грех. Химса — это не только убийство; она включает причинение другому любой боли, страха или потери.

Веды дают корове особое имя — aghnyā: «та, которую никогда нельзя убивать». Оно много раз встречается в «Ригведе» и «Атхарваведе». Веды называют её Адити, безграничной матерью, и умоляют каждого мыслящего человека защищать её.

Если сами Веды называют корову «той, которую нельзя убивать», то любое толкование, по которому они якобы рекомендуют её убивать, — неверное.

Строку из «Брихадараньяка-упанишады» (6.4.18) часто приводят как доказательство того, что древние ели говядину. В ней говорится о трапезе для родителей, желающих учёного сына, приготовленной с māṁsa «aukṣeṇa vārṣabheṇa vā», что переводили как «мясо молодого или старого быка».

Махарадж-джи показал, почему это не может быть верным:

• Контекст. Четыре стиха непосредственно перед ним (6.4.14–17) предписывают рис с молоком, с простоквашей, с водой и с кунжутом, каждый раз с гхи. Мясо какого-либо животного нигде не упоминается. Внезапное предписание говядины только для четвёртой Веды лишено смысла.
• Слова. Māṁsa означает также мягкую мякоть плодов и растений. Ukṣā и ṛṣabha — названия лекарственных трав в аюрведе (ришабха — одна из восьми трав aṣṭavarga, используемая как тонизирующее средство). Фраза гласит: «из ukṣā или ṛṣabha». Если бы оба слова означали «бык», получилось бы «из быка или быка», что бессмысленно.
• Собственная тема главы. Глава начинается словами о том, что сущность земли — вода, сущность воды — растения, сущность растений — цветы и плоды. Речь идёт о питательных травах, а не о животных.

Итак, стих рекомендует рис, сваренный с мякотью укрепляющих трав. Вычитывать в нём «говядину» — значит переворачивать Упанишаду с ног на голову.

Некоторые тексты говорят о paśu-ālambhana при жертвоприношениях, что обычно переводят как «убийство животного». Махарадж-джи объяснял, что глагольный корень labh означает получать или касаться, но никогда не убивать; и что собственная заповедь Вед — mā hiṁsyāt sarva-bhūtāni, «не причиняй вреда ни одному живому существу».

Там, где текст смрити как будто противоречит Веде, правило мимамсы ясно: преобладает Веда (śruti). А сами священные писания объясняют истинное жертвоприношение: внутренние «животные» вожделения, гнева, жадности и иллюзии отсекаются мечом различения. Таково подношение, которое мудрые совершают каждый день.

Ману объясняет само слово, обозначающее мясо, māṁsa, как предостережение: «меня (mām) он (saḥ) съест в следующей жизни, чью плоть я ем сейчас».

Шри Чайтанья Махапрабху предупреждал, что убивший корову страдает столько тысяч лет, сколько волосков на её теле. Но священные писания дают и средство: защищайте корову, служите ей и помогайте другим понять её ценность. Сегодня, когда коров бросают или отправляют на бойню даже в Индии, забота о них — не просто доброта. Это дхарма.

Откройте Сокровищницу писаний →