अहिंसा, सर्वोच्च धर्म
धर्म को अर्थ हो जसले सबैको रक्षा र पोषण गर्छ। त्यसैले अहिंसा धेरै नियममध्ये एउटा नियम मात्र होइन; यो स्वयं धर्मको मुटु हो। महाभारतले यो कुरा बारम्बार भन्छ।
व्यासले अठारवटै पुराणको सार दुई पङ्क्तिमा भन्नुभयो: अरूलाई सहयोग गर्दा पुण्य हुन्छ, अरूलाई हानि गर्दा पाप हुन्छ। हिंसा भनेको मार्नु मात्र होइन; यसमा अरूलाई कुनै पनि पीडा, डर वा क्षति पुर्याउनु पनि पर्छ।
अघ्न्या: जसलाई मार्नु हुँदैन
वेदले गाईलाई एउटा विशेष नाम दिन्छ, अघ्न्या: “जसलाई कहिल्यै मार्नु हुँदैन”। यो ऋग्वेद र अथर्ववेदमा धेरै पटक आउँछ। वेदले उनलाई अदिति, असीम माता भन्छ, र हरेक विचारशील व्यक्तिलाई उनको रक्षा गर्न बिन्ती गर्छ।
जब वेद स्वयंले गाईलाई “मार्न नहुने” भन्छ, तब वेदले उनलाई मार्न सिफारिस गर्छ भन्ने कुनै पनि अर्थ गलत पढाइ नै हुनुपर्छ।
“प्राचीन भारतमा गोमांस” भन्ने दाबी
प्राचीन मानिसहरूले गोमांस खान्थे भन्ने प्रमाणका रूपमा बृहदारण्यक उपनिषद् (6.4.18) को एउटा पङ्क्ति प्रायः उद्धृत गरिन्छ। यसले विद्वान् छोरा चाहने मातापिताका लागि मांस “औक्षेण वार्षभेण वा” सँग पकाइएको भोजनको कुरा गर्छ, जसको अनुवाद “जवान वा बूढो साँढेको मासु” गरिएको थियो।
यो किन सही हुन सक्दैन भनेर महाराज जीले देखाउनुभयो:
- सन्दर्भ। यसभन्दा ठीक अघिका चार मन्त्रहरू (6.4.14–17) ले दूधसँग, दहीसँग, पानीसँग र तिलसँग पकाइएको भात, प्रत्येकमा घिउसहित, विधान गर्छन्। कुनै पनि पशुको मासुको उल्लेख छैन। चौथो वेदका लागि मात्र अचानक गोमांसको नियम आउनुको कुनै अर्थ छैन।
- शब्दहरू। मांस को अर्थ फल र वनस्पतिको नरम गुदी पनि हो। उक्षा र ऋषभ दुवै आयुर्वेदमा औषधीय जडीबुटीका नाम हुन् (ऋषभ आठवटा अष्टवर्ग जडीबुटीमध्ये एक हो, जसलाई टनिकका रूपमा प्रयोग गरिन्छ)। वाक्यांशले भन्छ “उक्षा वा ऋषभ को”। यदि दुवैको अर्थ “साँढे” हुन्थ्यो भने यो “साँढे वा साँढेको” हुन्थ्यो, जुन अर्थहीन छ।
- अध्यायको आफ्नै विषय। अध्याय यसो भनेर सुरु हुन्छ कि पृथ्वीको सार जल हो, जलको सार वनस्पति, वनस्पतिको सार फूल र फल। यो पोषण दिने जडीबुटीहरूबारे हो, पशुहरूबारे होइन।
त्यसैले यो मन्त्रले बल दिने जडीबुटीको गुदीसँग पकाइएको भात सिफारिस गर्छ। यसमा “गोमांस” पढ्नु भनेको उपनिषद्लाई उल्टो पार्नु हो।
यज्ञ, सही रूपमा बुझिएको
केही ग्रन्थहरूले यज्ञमा पशु-आलम्भन को कुरा गर्छन्, जसको अनुवाद प्रायः “पशु मार्नु” गरिन्छ। महाराज जीले बुझाउनुभयो कि धातु लभ् को अर्थ प्राप्त गर्नु वा छुनु हो, मार्नु कहिल्यै होइन; र वेदको आफ्नै आदेश हो मा हिंस्यात् सर्वभूतानि, “कुनै पनि प्राणीलाई हानि नगर”।
जहाँ कुनै स्मृति ग्रन्थ वेदको विरोधमा देखिन्छ, त्यहाँ मीमांसाको नियम स्पष्ट छ: वेद (श्रुति) नै मान्य हुन्छ। र शास्त्रहरू स्वयंले साँचो यज्ञको व्याख्या गर्छन्: काम, क्रोध, लोभ र मोहरूपी भित्री “पशुहरू” लाई विवेकको तरवारले काटिन्छ। ज्ञानीहरूले हरेक दिन गर्ने अर्पण यही हो।
आज हाम्रा लागि यसको अर्थ
मनुले मासुका लागि प्रयोग हुने शब्द मांस लाई नै चेतावनीका रूपमा व्याख्या गर्नुहुन्छ: “जसको मासु म अहिले खान्छु, उसले अर्को जन्ममा मलाई (माम्) ऊ (सः) खानेछ।”
श्री चैतन्य महाप्रभुले चेतावनी दिनुभयो कि गाई मार्ने व्यक्तिले उनको शरीरमा जति रौँ छन्, त्यति हजार वर्षसम्म कष्ट भोग्छ। तैपनि शास्त्रहरूले उपाय पनि दिन्छन्: गाईको रक्षा गर, उनको सेवा गर, र अरूलाई उनको मूल्य बुझ्न सहयोग गर। आज, जब भारतमा पनि गाईहरूलाई त्यागिन्छ वा वधका लागि पठाइन्छ, तिनको हेरचाह गर्नु दया मात्र होइन। यो धर्म हो।