গাইক কিয় সুৰক্ষা দিব লাগে

ধৰ্ম মানে যিয়ে সকলোকে সুৰক্ষা আৰু পুষ্টি দিয়ে। সেয়েহে অহিংসা, অহিংসা, বহুতো নিয়মৰ এটা নহয়; ই স্বয়ং ধৰ্মৰ হৃদয়। মহাভাৰতে বাৰে বাৰে এই কথা কয়।

ব্যাসে ওঠৰখন পুৰাণৰ সাৰ দুটা শাৰীত কৈছিল: আনক সহায় কৰিলে পুণ্য হয়, আনক ক্ষতি কৰিলে পাপ হয়। হিংসা কেৱল হত্যা নহয়; আনক যিকোনো কষ্ট, ভয় বা ক্ষতি দিয়াও ইয়াৰ অন্তৰ্ভুক্ত।

বেদে গাইক এটা বিশেষ নাম দিছে, অঘ্ন্যা: “যাক কেতিয়াও হত্যা কৰিব নালাগে”। ই ঋগ্বেদ আৰু অথৰ্ববেদত বহুবাৰ পোৱা যায়। বেদে তাইক অদিতি, অসীম মাতৃ বুলি কয়, আৰু প্ৰতিজন চিন্তাশীল ব্যক্তিক তাইক সুৰক্ষা দিবলৈ অনুনয় কৰে।

যেতিয়া বেদে নিজেই গাইক “অবধ্য” বুলি কয়, তেতিয়া যিকোনো ব্যাখ্যাই যদি বেদক তাইক হত্যাৰ পৰামৰ্শ দিয়া বুলি দেখুৱায়, সেয়া নিশ্চয় ভুল ব্যাখ্যা।

বৃহদাৰণ্যক উপনিষদ (6.4.18)ৰ এটা শাৰী প্ৰাচীন লোকসকলে গোমাংস খাইছিল বুলি প্ৰমাণ হিচাপে প্ৰায়ে উদ্ধৃত কৰা হয়। ই বিদ্বান পুত্ৰ বিচৰা পিতৃ-মাতৃৰ বাবে এক আহাৰৰ কথা কয়, যি মাংস “aukṣeṇa vārṣabheṇa vā”ৰে ৰন্ধা হয়, যাৰ অনুবাদ কৰা হৈছিল “কম বয়সীয়া বা বুঢ়া ষাঁড়ৰ মাংস”।

মহাৰাজ জীয়ে দেখুৱাইছিল যে এইটো কিয় শুদ্ধ হ’ব নোৱাৰে:

• প্ৰসংগ। ঠিক তাৰ আগৰ চাৰিটা শ্লোকে (6.4.14–17) গাখীৰৰ সৈতে, দৈৰ সৈতে, পানীৰ সৈতে আৰু তিলৰ সৈতে ভাত, প্ৰতিটো ঘিউৰ সৈতে, বিধান দিয়ে। কোনো প্ৰাণীৰ মাংস নাই। কেৱল চতুৰ্থ বেদৰ বাবে হঠাতে গোমাংসৰ নিয়মৰ কোনো অৰ্থ নাই।
• শব্দবোৰ। মাংসৰ অৰ্থ ফল আৰু উদ্ভিদৰ কোমল শাঁহো। উক্ষা আৰু ঋষভ দুয়োটা আয়ুৰ্বেদত ঔষধি বনৌষধিৰ নাম (ঋষভ আঠটা অষ্টবৰ্গ বনৌষধিৰ এটা, যাক টনিক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়)। বাক্যাংশটোৱে কয় “উক্ষা বা ঋষভৰ”। যদি দুয়োটাৰ অৰ্থ “ষাঁড়” হয়, তেন্তে ই হ’ব “ষাঁড়ৰ বা ষাঁড়ৰ”, যিটো অৰ্থহীন।
• অধ্যায়টোৰ নিজৰ বিষয়। অধ্যায়টো এই কথাৰে আৰম্ভ হয় যে পৃথিৱীৰ সাৰ পানী, পানীৰ সাৰ উদ্ভিদ, উদ্ভিদৰ সাৰ ফুল আৰু ফল। ই পুষ্টিকৰ বনৌষধিৰ বিষয়ে, প্ৰাণীৰ বিষয়ে নহয়।

গতিকে শ্লোকটোৱে শক্তিবৰ্ধক বনৌষধিৰ শাঁহৰে ৰন্ধা ভাতৰ পৰামৰ্শ দিয়ে। ইয়াত “গোমাংস” পঢ়িলে উপনিষদখন ওলোটা হৈ পৰে।

কিছুমান গ্ৰন্থত যজ্ঞত পশু-আলম্ভনৰ কথা আছে, যাক সাধাৰণতে “পশু হত্যা” বুলি অনুবাদ কৰা হয়। মহাৰাজ জীয়ে ব্যাখ্যা কৰিছিল যে লভ্ ধাতুৰ অৰ্থ লাভ কৰা বা স্পৰ্শ কৰা, কেতিয়াও হত্যা নহয়; আৰু বেদৰ নিজৰ আদেশ হ’ল মা হিংস্যাৎ সৰ্ব-ভূতানি, “কোনো জীৱক ক্ষতি নকৰিবা”।

য’ত কোনো স্মৃতি গ্ৰন্থ বেদৰ বিপৰীত যেন লাগে, তাত মীমাংসাৰ নিয়ম স্পষ্ট: বেদ (শ্ৰুতি) প্ৰাধান্য পায়। আৰু শাস্ত্ৰই নিজেই প্ৰকৃত যজ্ঞৰ ব্যাখ্যা দিয়ে: কাম, ক্ৰোধ, লোভ আৰু মোহৰ ভিতৰৰ “পশু”বোৰক বিবেকৰ তৰোৱালেৰে কাটি পেলোৱা হয়। জ্ঞানীসকলে প্ৰতিদিনে এই অৰ্পণেই কৰে।

মনুৱে মাংসৰ বাবে ব্যৱহৃত শব্দ মাংসক এক সতৰ্কবাণী হিচাপে ব্যাখ্যা কৰে: “যাৰ মাংস মই এতিয়া খাওঁ, সি (সঃ) পৰজন্মত মোক (মাম্) খাব।”

শ্ৰী চৈতন্য মহাপ্ৰভুৱে সতৰ্ক কৰি দিছিল যে যিজনে গাই হত্যা কৰে, তেওঁ গাইটোৰ শৰীৰত যিমান নোম আছে সিমান হাজাৰ বছৰ দুখ ভোগ কৰে। তথাপি শাস্ত্ৰই প্ৰতিকাৰো দিয়ে: গাইক সুৰক্ষা দিয়ক, তাইৰ সেৱা কৰক, আৰু আনকো তাইৰ মূল্য বুজাত সহায় কৰক। আজি, যেতিয়া ভাৰততো গাইক পৰিত্যাগ কৰা হয় বা কসাইখানালৈ পঠিওৱা হয়, সিহঁতৰ যত্ন লোৱাটো কেৱল দয়া নহয়। ই ধৰ্ম।

শাস্ত্ৰ ভঁৰাল অন্বেষণ কৰক →